В качестве теоретической базы был использован труд Кристиана-Ж. Гюйонварха и Франсуазы Леру "Кельтская цивилизация"
          
          Как теперь известно всем, обычай празднования Дня всех святых корнями уходит во времена кельтской цивилизации (закат которой произошел с романизацией Галлии и Британии), и Хэллоуин – это христианизированный в итоге праздник Cамайн.
          В календаре кельтов есть три главных праздника (четвертый – Имболк (канун 1 февраля) – был второстепенным по отношению остальным) – Самайн, Лугнасад и Бельтайн.
          В Самайн (канун 1 ноября) открывались холмы-сиды – ворота в Иной Мир и Эс Сид — “народ сид” выходил наружу, а смертные могли попасть внутрь сидов. Из более поздних мифов - в небесах пролетала Дикая Охота, а людям настоятельно рекомендовалось держаться подальше от кладбищ и вообще выходить на улицу, одеваясь неузнанными.
          В сидах обитало Племя Богини Дану (иначе ее звали Ану или Ана) – боги и умершие короли и герои, там они вели жизнь, полную радостей и наслаждений, неподвластные ни законам времени, ни условностям пространства. Праздник Самайн сопровождался грандиозными пиршествами, призванными напомнить пиршества в Ином Мире.
          
          Самайн – начало зимы и начало года, в календаре приходившееся на канун 1 ноября («канун» потому что кельты вели отсчет не по дням, а по ночам)– является наиважнейшим праздником, поскольку соединяет между собой два мира и два года: он ограничивается тем исключительным моментом, когда мир человеческий сообщается с сидом, ибо этот момент не принадлежит ни году уходящему, ни году наступающему. Этот праздник предстает с помощью паронимической игры одновременно «итогом» лета (sam) и началом зимы (gaim), праздником верховного божества, предстающего в обоих своих аспектах – темном и светлом.
          Но что по сути представляет собой кельтский «праздник»?
          Самобытность кельтской мифологии в значительной мере зависит от ее усилий по переводу бесконечного в конечные термины. При всем своем несовершенстве дольний мир есть отражение, отблеск Мира Иного, и Иной Мир порой вторгается в мир людей или притягивает к себе некоторых тщательно отобранных героев.
          Эти контакты ограничиваются, однако, кратким символическим периодом, празднеством Самайн. Но этот период краток лишь в силу необходимого условия, и для начала следует точно определить понятие «праздник». Самый примечательный факт заключается в том, что ни в одном кельтском языке, ни в ирландском, ни в валлийском, ни в бретонском, не было автохтонного слова для обозначения «праздника».
          Иначе говоря, древние кельтские праздники, которые сохранились только в Ирландии, имели лишь календарные названия: понятие «праздника» включалось в это название, которое обозначало момент священного времени, противостоящего времени мирскому. Кельтский «праздник» представляет собой то, что можно назвать «замкнутой фазой», в которой полный цикл событий свершается без посягательств на внешнее время.
          Восприятие жизни и, в том числе, времени у кельтов опиралось на миф, миф же предполагает возможность повторения некоего изначального состояния, которому придается особая значимость. Таким образом, "праздник" это попытка повторения былого, проводимая с определенной методикой (ритуалом) в убеждении, что на Время можно воздействовать и определять его качества, характер и содержание.
          Ирландские сказания по большей части имеют своим временным центром праздник Самайн, даже если в них не содержится никаких отсылок на календарную дату. «Священное время» покрывает некий строго определенный, можно сказать концентрированный период, который, исходя из обстоятельств, может быть равновелик суткам, году или вечности. События, совершающиеся на протяжении нескольких дней, растягиваются от одного праздника до другого или происходят во время нескольких последовательных празднеств.
          
          Итак, в ночь Самайна Волдеморт сделал попытку убить Гарри Поттера, которая закончилась тем, что он потерял свое тело. Волдеморт перешел в Иной Мир, и его первоначальные попытки заявить о себе также связаны с Самайном (несомненно, привязок к Самайну было бы больше, если бы Джоан Ролинг не обвинили в популяризации сатанизма).
          В ночь Самайна Квиррелл под властью Волдеморта пытается выкрасть Философский камень и персонификацией его появления из Иного Мира становится тролль.
          В ночь Самайна посредством дневника часть души Волдеморта обретает силу настолько, что овладевает душой Джинни - в жертву приносятся петухи, чьей кровью на стене была написана угрожающая надпись, и открывается Потайная комната. На этот раз персонификацией появления Волдеморта из Иного Мира становится гораздо более опасное существо – василиск.
          В ночь Самайна третьего года обучения Гарри Поттера в Хогвартсе Сириус (черный пес, как символ Дикой Охоты, мифологический предводитель которой рогатый бог Цернуннос, как прототип Джеймса Поттера) пытается символически закрыть Волдеморту дверь из Иного Мира, охотясь за Петтигрю в облике крысы Паршивца.
          К сожалению, на этом цепь событий, связанных с Самайном, обрывается. Но в книге «Гарри Поттер и Принц-Полукровка» упоминается, что Том Реддл родился «предновогодним вечером», т.е. опять же «на стыке года уходящего и года наступающего», в период безвременья, не принадлежащий ни прошлому, ни будущему. Этот день в кельтском календаре ничем не знаменуется, но, возможно, из-за обвинений церкви Джоан Ролинг пришлось подыскать такую альтернативу.
          
          Гарри Поттер родился в праздник Лугнасад (канун 1 августа/ Гарри Поттер родился 31 июля). Исходя из кельтских представлений о повторяемости явления, можно предположить, что убийство Томом Реддлом своего отца тоже совершено в праздник Лугнасад. Таким образом, цикл смерти Тома Реддла, как человека, начинается с убийства отца и заканчивается (или, возможно, не заканчивается, а лишь знаменуется) появлением на свет его потенциального убийцы.
          
          "Героические" задатки Гарри Поттера и Тома Реддла проявляются, разумеется, не только в расстановке реперных точек их жизни. Само появление их на свет вполне соответствует традиционному кельтскому повествованию о Герое.
          А. и Д. Рис. в "Наследии кельтов" суммировали наиболее яркие черты, характерные для повестей о чудесных зачатиях и рождениях:
          
          
          Можно предположить, что Альбус Дамблдор - тоже Герой и родился в праздник Бельтайн («Огонь Беля», канун 1 мая – когда также открывались сиды и, согласно некоторым текстам, это время великих друидических собраний, во время которых зажигались огромные костры) – начало лета, светлого сезона, праздник бога Луга в его светлом аспекте (бога Солнца). Дата смерти Альбуса Дамблдора, таким образом (потому что рождение и смерть не совпадают) приходится на летнее солнцестояние (Alban Heruin – «Огонь Берега», 21 июня). В этот день Солнце-Отец проникает в Землю-Мать и оплодотворяет ее своими лучами, свершается празднество, прославляющее начало движения воды около берегов земли, как границы cуши и моря, и после этого дня мощь Солнца угасает. В предвестие смерти Дамблдора, двумя годами раньше, тоже в дни летнего солнцестояния происходит возрождение Волдеморта.
          
          
          
          

---

          

январь 2007
©Fleur, 2007
©Mythomania, 2003-2007